Año 23, N.º 48: julio - diciembre 2024
La cripta de la Catedral Metropolitana de San
Salvador
Johanna
Marroquín-Joachin*
https://orcid.org/0009-0003-8840-878X
* Doctora en arqueología prehistórica, Universidad Autónoma de Barcelona
(UAB). Maestría en Investigación Avanzada e Intervención Social, UAB.
Licenciada en Antropología, Universidad Tecnológica de El Salvador. Profesora
para la Enseñanza de Ciencias Sociales, Universidad Pedagógica de El Salvador.
Ha sido coordinadora de la Unidad de Inspección, Investigación y Valoración de
la Dirección de Antropología Cultural de la Dirección Nacional de Patrimonio
Cultural del Ministerio de Cultura de El Salvador. Autora de artículos en
revistas de Ciencias Sociales. Correo: julietamay@hotmail.com
Resumen
La cripta de la Catedral Metropolitana de
San Salvador es un lugar de memoria, en ella hubo acontecimientos que marcaron
la historia de El Salvador en la década de 1980. La cripta alberga los restos
de san Óscar Arnulfo Romero y Galdámez, conocido como monseñor Romero, y con el
tiempo se ha convertido en un espacio de reflexión. El presente artículo tiene
el propósito de describir ese lugar de memoria, los elementos materiales e
inmateriales que lo componen; ello, a través de la metodología de observación participante.
El principal hallazgo en el estudio se encontró a través de los testimonios de
los participantes de las liturgias y las mujeres y hombres que componen la
comunidad, quienes argumentaron que el rol de la cripta para los salvadoreños
es ser una ventana de denuncias, recuerdos y contradicciones.
Palabras clave: sitio de memoria,
denuncias, historia, valores.
Recibido: 11 de abril de 2024
Aprobado: 14 de agosto de 2024
The crypt of the Cathedral of San Salvador
Summary
The
crypt of the Metropolitan Cathedral of San Salvador is a place of memory where significant events that marked the history of El Salvador in the 1980s took
place. The crypt houses the
remains of Saint Óscar Arnulfo Romero y Galdámez, known as Monsignor Romero, and over time it has become a space for reflection. This
article aims to describe this place of memory, both the material and immaterial elements that compose it, using the methodology
of participant observation. The main finding of the study emerged from
the testimonies of participants in the liturgies and
the men and women who make up the community, who argued that
the role of the crypt for Salvadorans is to serve as a window for denunciations, memories, and contradictions.
Keywords:
memory site, denunciations, history,
values.
La
crypte de la cathédrale de San Salvador
Résumé
La
crypte de la cathédrale métropolitaine de San Salvador est un lieu de mémoire
où se sont déroulés des événements marquants de l'histoire du Salvador dans les
années 1980. Cette crypte abrite les restes de saint Oscar Arnulfo
Romero y Galdámez, plus connu sous le nom de
Monseigneur Romero. Au fil du temps, elle est devenue un espace de réflexion.
Cet article a pour but de décrire ce lieu de mémoire ainsi que les éléments
matériels et immatériels qui le composent, à travers la technique de l'observation
participante. La découverte principale de cette étude repose sur les
témoignages des participants aux liturgies, hommes et femmes de la communauté
qui ont exprimé, en argumentant, que le rôle de la crypte est pour les
Salvadoriens une fenêtre de dénonciation, de souvenirs et de contradictions.
Mots-clés:
lieu de mémoire, dénonciation, histoire, valeurs.
«A mí me podrán matar, pero ya es imposible
hacer callar la voz de la justicia»[1]
Monseñor Romero, última entrevista a EFE
Introducción
El presente artículo es parte de un trabajo de análisis de un caso
de memorialización sobre espacios de memoria presentado en el seminario virtual
Espacio y memoria: pasados y violencia política en América Latina
impartido por el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), llevado
a cabo entre marzo y julio de 2023, y actualizado durante marzo y julio de
2024. El objetivo es reflexionar sobre el lugar de memoria de la cripta de
catedral en San Salvador, un espacio que activa un grupo de feligreses
católicos para rememorar y difundir la palabra de la advocación de san Óscar
Arnulfo Romero.
A pesar de que el artículo
es una etnografía del espacio de memoria de la cripta de catedral, es relevante
ubicar al personaje cuyos restos están sepultados en ella. Monseñor Romero
nació el 15 de agosto de 1917 en Ciudad Barrios, departamento de San Miguel, fue
asesinado el 24 de marzo de 1980 en la ciudad de San Salvador, en el
hospitalito Divina Providencia. Fue un hombre que tuvo un compromiso a favor de
las personas más desposeídas, empobrecidas, oprimidas y afligidas durante una
época convulsa en El Salvador. Xavier Alegre lo describe tal cual:
Mons. Romero fue un profeta de la justicia y un defensor de los
Derechos Humanos, que libró su vida por amor a su pueblo, El Salvador, y por
fidelidad al proyecto de Jesús, el Reinado de Dios. Dos amores, el del pueblo y
el de Jesús, que para él estaban íntimamente entrelazados.[2]
Romero fue reconocido como
un santo por su martirio por odio a la fe[3].
En este sentido, a monseñor lo asesinaron por tres motivos: por su virtud de la
fe desde la doctrina de la iglesia, su amor hacia la humanidad y sensibilidad
por los individuos desposeídos y por defender los derechos humanos ante las
injusticias sociales que se vivían en la década de 1970 y principios de la
década de 1980, cuando fue asesinado.
Sobre monseñor Romero se ha
escrito cantidad de materiales académicos, históricos; se han rodado películas
y documentales, su persona ha sido inspiración para una variedad de expresiones
artísticas, materiales e inmateriales. Esta etnografía tiene en cuenta ambas
consideraciones y aborda la cripta como un espacio material –la edificación del
espacio y el arte escultórico– y un espacio inmaterial en el que suceden
rituales religiosos, conmemoraciones y manifestaciones artísticas. Las
características materiales e inmateriales de dichas expresiones se fusionan en
este lugar, al cual también se suma el valor espiritual que le ha sido otorgado
por los católicos. Cada domingo, la feligresía participa en un encuentro
ecuménico entre las comunidades y la doctrina del mártir. Este espacio tiene
significancia porque, por un lado, alberga los restos de san Óscar Arnulfo
Romero y, por otro, el uso que le daban en años anteriores, pues funcionaba
como una tarima donde algunas personas denunciaban los problemas que oprimen a
los salvadoreños.
Este artículo presenta, en
primera instancia, los antecedentes históricos del conflicto armado interno
salvadoreño sucedido en la década de 1980, como parte de la introducción.
También describe aspectos materiales del espacio de la cripta de catedral donde
se encuentran los restos mortales de Romero –y otros religiosos salvadoreños de
la época–, así como el monumento yacente que le homenajea. También presenta los
roles de los integrantes de la Comunidad de la Cripta.
Posteriormente, se da una
descripción de la metodología y las técnicas utilizadas para recopilar la
información. En cuanto a los resultados, se habla de la ubicación de la
cripta de Catedral Metropolitana de San Salvador y presenta su
localización en el centro histórico de San Salvador, para luego profundizar en
la descripción de dicho espacio. También presenta los relatos de los feligreses
que asisten a las liturgias, lo concerniente a la activación del espacio y a
las contradicciones entre los grupos ecuménicos y la propia Iglesia católica.
Este apartado también presenta las actividades que llevan a cabo en el lugar
durante los eventos de recuerdo.
Además, se da una
contextualización del desarrollo del espacio o expresión pública de memoria que
aborda el simbolismo de la cripta como un lugar público de memoria salvadoreña,
su activación durante la preparación de la beatificación de monseñor Romero el 23 de mayo de 2015, la realización
de actividades religiosas y de memoria en torno a la misma figura, sus
prácticas rituales y los elementos materiales sean estos edificaciones y
monumentos artísticos, incluidos en el espacio. Asimismo, se presenta el
sitio de memoria de la cripta de la Catedral Metropolitana de San Salvador, que se refiere a esos lugares en
los que han sucedido hechos violentos y que se desarrollan acciones de recuerdo.
A esto se suma lo que se
denomina los sectores resistentes a la labor pastoral que se realiza en la
cripta y se refiere a los testimonios de la feligresía y a las desavenencias
entre esta y la curia por la función de la cripta y el papel de monseñor en la
historia salvadoreña. La segunda se llama las memorias vinculadas con la cripta
y alude a las memorias que se incluyen en el espacio a través de la
colectividad, la cual se refleja en los eventos religiosos, sociales,
conmemorativos y de denuncia. La tercera está dedicada a los valores adscritos
al espacio –social, religioso y simbólico–. Para finalizar, se presentan unas
reflexiones que señalan los tres sentidos que posee la cripta: material,
simbólico y funcional.
Antecedentes
históricos del conflicto armado interno salvadoreño
Durante la década de 1980 la violencia se intensificó en El
Salvador y hubo un recrudecimiento de las acciones represivas en contra de la
sociedad civil por parte del Estado. Entre los años 1980 y 1983, se instauró la
violencia de manera sistemática, el terror y la desconfianza en la población
civil fueron los rasgos esenciales de esta época[4].
En este contexto sucedieron asesinatos sumarios, desapariciones, secuestros y
las masacres más letales a manos de los Batallones de Reacción Inmediata (BIRI)
del ejército salvadoreño, la Guardia Nacional, la Policía de Hacienda, la
Policía Nacional, la Organización Democrática Nacionalista (Orden), las
defensas civiles y los escuadrones de la muerte.
Entre las masacres más
mortíferas sobresalen la del Mozote[5],
la masacre del Sumpul[6],
la masacre de La Quesera, por mencionar algunas. También hubo asesinatos de
dirigentes sindicales, estudiantes, campesinos, integrantes de la Iglesia,
entre estos, miembros de las comunidades eclesiales de base, catequistas,
sacerdotes y monseñor Romero.
El 24 de marzo de 1980,
Romero oficiaba una misa en la capilla del hospital de enfermos de cáncer
Divina Providencia de San Salvador, allí, un disparo en el corazón acabó con la
vida del religioso. En la sociedad hubo quienes reflexionaron que habían matado
a un santo, a un personaje importante; si el gobierno había sido capaz de ese
sacrilegio, nada podía detenerlo para realizar masacres o asesinar a otras
personas. Ese fue el preludio de un periodo histórico que tomó la vida de
alrededor de ochenta mil personas y desplazó a otros dos millones, en un país
de solo seis millones de habitantes y 21 000 kilómetros cuadrados[7].
Se conoce mucho sobre monseñor Romero, algunos argumentan que:
Era un hombre bueno, que había tomado radicalmente en serio su
deber de pastorear –y, por tanto, defender– a sus fieles. Por carácter, por
temperamento, era un hombre pacífico, amigo del diálogo, pero lúcido también
ante la realidad de la violencia padecida por los oprimidos.[8]
La noticia de su asesinato
conmocionó a todos, en cada periódico y editoriales, los medios de comunicación
del mundo anunciaron el suceso. Organizaciones de derechos humanos, la Iglesia
y algunos Estados hicieron eco de la noticia. El reconocimiento de san Óscar
Arnulfo Romero a nivel nacional e internacional le valió para que en muchos
espacios fuera recordado con una fotografía, un busto, un templo o un mausoleo.
A ese respecto, la sociedad
salvadoreña junto con un sector de la Iglesia católica activó la materialidad
de monseñor Romero a través de un espacio para recordarle, en el que reposara
su cuerpo, en el que los fieles, las comunidades y todo aquel que se sintiera
identificado o no con la labor de monseñor, pudiese visitarle. Ese lugar es la cripta
de catedral, espacio seleccionado para realizar este estudio.
El lugar está sostenido por una serie de columnas tanto al lado
sur como al lado norte, el centro del lugar está sostenido por otra serie de
columnas colocadas alrededor de un altar; este altar es utilizado tanto para
las misas de domingo como para las misas que se realizan en las fechas
especiales. Atrás del altar, siempre al centro, uno de los pilares tiene la
imagen de san Óscar Arnulfo Romero hecho en azulejos, entre el altar y este
pilar se encuentran descansando sus restos en el mausoleo.[9]
En la
década de 1990, este lugar fue abierto en el
marco del inicio de la causa de canonización de monseñor Romero. Esta
recuperación estuvo a cargo de la Fundación Monseñor Romero y la feligresía,
que más tarde se consolidó como Comunidad Monseñor Romero de la Cripta de
Catedral Metropolitana de San Salvador, esta última compuesta por hombres y
mujeres laicas. Según Eugenia, una de las mujeres fundadoras de la Comunidad
de la Cripta:
El papel de la comunidad era encargarse de la liturgia de la misa,
[…] de la limpieza y ornamentación de ese lugar sagrado, que en esos años era
utilizado como bodega, sin respetar los restos del santo pastor y mártir,
monseñor Romero, quien yacía olvidado para que nadie le rindiera culto, pues
decían (la Iglesia católica salvadoreña) que no debería hacerse culto público a
su memoria, porque entonces no sería canonizado en Roma; pero años después, el
papa Francisco [les] echó en cara a los religiosos y políticos, tanto
salvadoreños como extranjeros, por esa campaña perversa que manejaron por
muchos años.[10]
A partir del trabajo de
visibilización que la comunidad realizaba hacia monseñor Romero, es que se
organizaban en la cripta actividades litúrgicas y conmemoraciones, estas
últimas comprendían testimonios, música, danzas, charlas sobre realidad
nacional, entre otros.
Metodología
La metodología presenta el
conjunto de pasos, técnicas y procedimientos utilizados para comprender el caso
expuesto. Una etapa clave en la investigación fue el planteamiento del tema y
su objetivo, el cual sirvió para dar origen al estudio; asimismo, dentro de los
pasos metodológicos, se presentó el diseño del plan para el abordaje, que
consistía en establecer el método por utilizar, en este caso fue el etnográfico
y sus técnicas para la recogida de datos; también se contempló el tiempo que se
utilizaría en la investigación y la búsqueda y selección de los referentes o
informantes que colaboraron con sus testimonios. Un paso fundamental en este
proceso fue la recopilación de datos a través de la observación participante y
las entrevistas. Además, se analizó los datos encontrados en campo, los cuales se
combinaron con la teoría consultada, el resultado de la investigación se
presenta en este artículo.
El objetivo de la
investigación fue describir el lugar de memoria la cripta de catedral, los
elementos materiales compuestos por la edificación, el monumento de bronce, los
mausoleos en los que se encuentran los restos de los jefes de la Iglesia católica
salvadoreña y los elementos inmateriales, es decir: por los rituales
conmemorativos, los servicios religiosos, la misa popular interpretada por
músicos que asisten de las comunidades católicas y las presentaciones de
danzas, la oralidad de los testimonios ofrecidos durante las conmemoraciones,
entre otros.
Esta investigación se trabajó a través del método etnográfico que, según Kottak[11], consiste en
«observar las prácticas culturales de los grupos sociales, participando de
ellos a través del trabajo de campo y la descripción densa, para así contrastar
lo que la gente dice y lo que hace». Este método aglutina el trabajo de campo,
las entrevistas, la observación participante.
La
observación participante fue una forma de interactuar, de observar los
fenómenos y de participar en la vida social de la comunidad y de la feligresía,
y fue la manera más directa para involucrarse con los informantes. En
definitiva, la observación participante fue importante durante el desarrollo de
esta investigación, pues, como sostiene Pérez[12], mediante esta técnica «podía describir los acontecimientos, las
personas y las interacciones que se observan, así como de las vivencias,
experiencias y sensaciones propias de la o el investigador».
Los tiempos para llevar a
cabo esta investigación se centraron en tres momentos: el primero fue el
conocimiento previo del lugar de memoria, no enmarcado en este trabajo, llevado
a cabo en la década de 1980. En este
contexto, el acercamiento a la cripta ha sido cada 24
de marzo donde se conmemora el martirio de monseñor Romero y para su natalicio, el 15
de agosto, «estos acercamientos previos facilitaron el conocimiento de las
dinámicas de las conmemoraciones del caso estudiado»[13]. El segundo momento se llevó a cabo durante los meses de marzo a julio de 2023, en el marco del
seminario antes mencionado. Fueron cuatro domingos y cuatro liturgias en las
que se participó. El tercer momento fue la actualización de
información testimonial realizada en marzo y julio de 2024.
En
otros ámbitos hubo pláticas amenas sobre la vida de monseñor Romero, tanto con
miembros de la Comunidad de la Cripta, así como con los feligreses que
visitaban el lugar. Como se ha mencionado, el acercamiento previo fue vital,
pues permitió acceder a las diferentes perspectivas sobre el personaje que
representa monseñor Romero y sobre su lugar de descanso. Esto reafirmó la empatía y la sensibilidad con el caso, asimismo generó lazos
de amistad con personas que componen la comunidad de la cripta, compuesto por hombres y mujeres que
bajo la advocación de monseñor Romero se han encargado de dinamizar las
actividades logísticas para la eucaristía cada domingo. Según señalaron las
personas entrevistadas, para pertenecer a la Comunidad de la Cripta no fue necesario inscribirse,
les valió únicamente de motivación el mensaje de monseñor Romero. El número de participantes en la
comunidad varía,
pero, según Rita, «alrededor
de diez personas son las que
cada domingo dinamizan el espacio de la cripta»[14].
Para tener una comprensión
más detallada del perfil de los participantes, en la Tabla 1 se lista a todas
las personas entrevistadas, a quienes se les ha identificado con nombres
ficticios para resguardar su privacidad. La tabla también incluye las fechas de
entrevista y las temáticas en las que cada entrevistado aportó para el
artículo.
Tabla 1. Perfil de las personas
entrevistadas
|
Nombre/ Seudónimo |
Lugar de origen |
Información recolectada |
Fecha |
|
Teresita/Telma |
Mejicanos |
La
participación de sacerdotes afines a las comunidades y asistencia de personas
a la cripta. |
Marzo de 2023 y marzo de 2024 |
|
Ana Ruth/Raquel |
San Salvador |
La organización para las conmemoraciones en la
cripta. |
Marzo de 2023 |
|
Engracia/Eugenia |
Antiguo Cuscatlán |
El rol de la Comunidad
de la Cripta. La
inhumación de monseñor Romero dentro de la catedral y la exhumación de sus
restos a la cripta. |
Marzo de 2023 y julio de
2024 |
|
Ana/Feligrés |
Ayutuxtepeque |
Los cambios que se han percibido en la cripta, por
ejemplo, las eucaristías no han sido intervenidas por sacerdotes de las
comunidades y el mensaje que los sacerdotes actuales predican, no son
críticos a la realidad nacional. |
Marzo de 2023 y julio de 2024 |
|
Iván/Iván |
San Salvador |
El
papel de la Comunidad de la Cripta. |
Julio de 2023 |
|
Ruth/Rita |
Santa Tecla |
La actitud de los jerarcas católicos sobre el uso
de la cripta. Dinamización del espacio. |
Marzo de 2024 |
|
Gilberto/Gil |
San Salvador |
Planteamiento de un artista plástico sobre la
destrucción del mosaico de la fachada de catedral. |
Julio de 2024 |
|
Roque/René |
San Vicente |
Teología de la liberación, Opus Dei. |
Julio de 2024 |
|
Oscar/Octavio |
Chalatenango |
Sobre la elaboración del
mosaico de la fachada de catedral. |
Julio de 2024 |
Fuente: Elaboración propia
a partir de entrevistas y pláticas informales con referentes durante el proceso
de investigación.
En total, entre 2023 y 2024
se entrevistó a nueve personas y sus testimonios fueron
determinantes, tanto en el acceso a los detalles relacionados al quehacer
religioso de la comunidad, como al de la Iglesia. Asimismo, cuando los
contenidos de esta investigación fueron actualizados, hubo otras entrevistas.
La relación de trabajo y de amistad posibilitó aún más el acercamiento de
primera mano a cierta información. En
2023 se entrevistó a cinco personas, entre estas se encuentran feligreses que
asisten a las liturgias, tres integrantes de la comunidad la cripta y un
corresponsal del periódico digital Co-Latino, quien cubre las
actividades que se realizan allí. En 2024 se entrevistó a cuatro personas: Una miembro
de la Comunidad de la Cripta que hizo señalamientos sobre la actitud de
algunos integrantes de la Iglesia con respecto al espacio de memoria objeto de
este estudio; un artista plástico cuyo testimonio declara el sentir de los
artistas sobre la destrucción del mosaico de la fachada de catedral; un artesano
que colaboró en la elaboración de dicho mosaico; y a un sacerdote que compartió
su posición sobre dos temas: la teología
de la liberación y el Opus Dei.
Las entrevistas sirvieron
para obtener la información necesaria para el estudio y también permitieron el
acceso a situaciones que no podían ser observadas directamente. Los testimonios
de estos actores fueron significativos para esclarecer detalles del lugar de
memoria, así como los cambios que se perciben en el funcionamiento de la cripta
como espacio material y como tribuna popular. Toda la información en campo se
contrastó con fuentes secundarias, entre estas: Artículos académicos,
periodísticos, blogs y bibliografía sobre memoria y lugares de memoria.
Ubicación
de la cripta de Catedral Metropolitana de San Salvador
La cripta de Catedral Metropolitana de San Salvador se encuentra
ubicada en el número 213, entre las calles Arce y Rubén Darío y las avenidas
España y Monseñor Romero, se localiza en el centro de la ciudad capital y forma
parte del conjunto histórico conformado por la Catedral Metropolitana de San
Salvador, el Palacio Nacional de San Salvador, el Teatro Nacional de San
Salvador, las plazas Barrios, Libertad y Morazán.
Según Carlos Ferrufino, el
Centro Histórico de San Salvador, donde se ubica la cripta, fue delimitado por
la Asamblea Legislativa en 2013, y abarca aproximadamente ciento veinte
manzanas; además, se extiende desde el bulevar Venezuela hasta la alameda Juan
Pablo II y desde la 25 Avenida hasta la zona del barrio Zurita[15].
Sin embargo, para este estudio únicamente se hará referencia al espacio de
memoria de la cripta de catedral.
Cabe mencionar que actualmente
el centro histórico experimenta cambios arquitectónicos y merece la pena
preguntarse qué pasa en ese lugar y qué cambios está sufriendo esta zona urbana
de la capital. En los últimos meses el Estado ha hecho remodelaciones de este
espacio para recuperarlo y revitalizarlo. Sin embargo, estas
acciones lo que hacen es destruir y devastar la zona. Se han perdido –y se
están perdiendo– edificaciones de valor arquitectónico e histórico, pero más
preocupante aún es la eliminación –y desaparición– del valor patrimonial. El
caso emblemático en estos momentos es la intervención del Palacio Nacional, una
edificación histórica a la que le han sustituido partes importantes como
suelos, acabados, pinturas, entre otras, para transformar su imagen.
En cuanto a las
intervenciones en la Catedral Metropolitana, objeto de esta investigación, no hubo
en el contexto actual. Las acciones de destrucción –retiro o intervención como
les han llamado– ocurrieron entre el 26 de diciembre de 2011 y los primeros
días de enero de 2012, cuando la pintura sobre azulejos de cerámica que formaba
un mosaico, denominado Armonía de mi pueblo, del artista Fernando Llort
fue destruida, removida y eliminada de la fachada de la catedral. En ese caso,
no fue el Estado el destructor, sino la propia Iglesia católica. Sobre la
destrucción de dicho mosaico, un reconocido artista plástico salvadoreño
sostuvo:
Para la comunidad artística del mundo de las artes
plástico-visuales, la destrucción del mural sobre azulejos que decoraba la
fachada de catedral de San Salvador significó una sensible desazón y [era]
contraproducente. Además, se trata[ba] del interesante trabajo de Fernando
Llort, uno de los artistas más emblemáticos de El Salvador, quien ha dejado una
huella determinante e imborrable en el ámbito de la pintura y de la cultura
nacional. La actitud de la Iglesia católica fue vista como una afrenta a la producción
artística, acompañada de falta de apreciación y valoración del arte.[16]
A este respecto, uno de los
artesanos que elaboró los grabados del mosaico y formó parte del equipo de
trabajo de Fernando Llort mencionó que: «En Armonía de mi pueblo, mi
participación fue con algunas ideas que Fernando me permitió, para el concepto»[17].
Este artesano mantiene en su poder el plan de trabajo que utilizaron para la
elaboración de la cerámica que completaría el mosaico, cada una de estas
cerámicas tenía su significado. Octavio mencionó al respecto que: «entre otras
cosas, el mosaico describía, la identificación de lo salvadoreño, asimismo, la
obra mostraba mensajes que nunca se descifraron». Para el artesano, Armonía de
mi pueblo tenía un destello de misterio:
La historia de Armonía de mi pueblo es tan interesante por todo lo
que sucedió alrededor de su elaboración y hasta terminar destruida. Considero
que el mosaico habló y no supimos escucharlo, sucedieron hechos fuertes durante
su elaboración y no supimos leerlos. Nos representaba y le daba vida a una
catedral manchada de sangre.[18]
Para finalizar su
testimonio, a propósito de la destrucción del patrimonio del centro histórico,
Octavio afirma que: «El mural tenía su propia historia, se sintieron amenazados
con él o ahí empezó el ordenamiento de la capital»[19].
A pesar de que el mosaico no tenía vinculación directa con monseñor Romero ni
estaba registrado como bien cultural protegido por el Estado, sí representaba
parte de la memoria histórica de El Salvador a través de las imágenes
artísticas de la vida religiosa, y social de la población. La destrucción del patrimonio,
ya sea de carácter arquitectónico o artístico, es la eliminación de la memoria
colectiva de un pueblo, como asevera Dada en el periódico El País (España): «La
catedral de San Salvador es, más que un centro religioso, un referente
histórico y social de El Salvador. Aquí se sucedieron las huelgas y los
movimientos sociales; los perseguidos políticos, los sindicalistas y los
guerrilleros se la tomaron varias veces»[20].
El valor simbólico de este espacio para los salvadoreños es la herencia que se
les deja a las nuevas generaciones.
Por considerarse en este
artículo el tema de la cripta de catedral, no se profundizará en los
cambios y la destrucción del patrimonio edificado del Centro Histórico de San
Salvador, aunque se puede aseverar por lo observado, que muchas de las
edificaciones patrimoniales localizadas en esta zona han sido afectadas con los
cambios arquitectónicos que esta administración está llevando a cabo.
Centrándose en el tema de
la cripta, este es un espacio físico del edificio de la Catedral Metropolitana
de San Salvador, es un sitio subterráneo destinado al resguardo de los restos
de los obispos muertos y personajes importantes de la sociedad civil.
Actualmente la cripta es utilizada como capilla, en ella hay un altar y un
sarcófago que conserva los restos de san Óscar Arnulfo Romero; está construida
de ladrillos, concreto y mármol. La capilla de la cripta también es llamada
coloquialmente «la tumba» y en ella hay dos lugares santos: el primero se
encuentra debajo de la única región elevada que aloja el mausoleo de san Óscar
Arnulfo Romero y, el segundo, en la parte de atrás, donde se encuentran las
bóvedas con los restos humanos de los sacerdotes y jefes de barrio de la Iglesia
católica salvadoreña y algunos laicos.
Donde reposa el cuerpo de
san Óscar Arnulfo Romero Galdámez hay un monumento elaborado en bronce, de 2.5
metros de longitud por 1.8 metros de ancho, cubre con su sombra los restos
mortales de tan insigne cristiano salvadoreño. Este espacio es dinamizado por
las comunidades, por los fieles católicos y por toda la población que acude
este lugar de memoria, el cual –según testimonio de feligreses que asisten a la
liturgia y miembros de la comunidad– ha funcionado como tal desde 1999.
Figura 1. Vista del monumento a
san Óscar Arnulfo Romero
Fuente: Fotografía tomada por
Engracia Chavarría el 25 de junio de 2023.
Activación de la
cripta
La cripta fue revitalizada por la Fundación Monseñor Romero el 23
de mayo de 1999. El sacerdote que ofició la primera misa en dicho espacio fue
Estefan Turcios. Según dos mujeres de la Comunidad de la Cripta, quienes
ofrecieron su testimonio en marzo de 2024, entre 1999 y 2005, doce mujeres[21]
que pertenecían a diferentes parroquias de El Salvador se organizaron para
limpiar y ordenar un espacio en la parte baja de la catedral metropolitana, es
decir, la cripta.
Al principio esas mujeres
colaboraban con la Fundación Romero durante la liturgia, como parte de ello, invitaban
a sacerdotes a oficiar, adornaban el altar, presentaban las ofrendas,
planificaban y coordinaban las conmemoraciones del natalicio y asesinato de
monseñor Romero, entre otras actividades. En ese contexto, ellas se
consideraban parte de la fundación, pues se dedicaban a dar vida al espacio.
Sin embargo, el 24 de abril de 2005, monseñor Urioste[22]
comunicó durante la misa de esa fecha que, en adelante, ya no habría
celebración de eucaristías en la cripta, lo mismo ocurriría con las demás
actividades que la comunidad realizaba, informó que las misas se desarrollarían
en catedral. Este aviso molestó a sus feligreses, quienes realizaron manifestaciones
para protestar en espacios públicos y solicitaron audiencia a la curia para encontrar
una alternativa al aviso de monseñor.
El sacerdote encargado de
catedral las recibió y les explicó que ellas (las doce mujeres) no pertenecían
a la fundación y que no podían ampararse en su nombre, que eran únicamente
colaboradoras de un miembro de esta. Ante ese argumento de la curia, las doce
mujeres que formaban la comunidad, junto a la feligresía, presionaron para que
las misas pudieran continuar en el lugar y que la comunidad pudiera seguir
realizando sus actividades en la cripta. La curia otorgó el permiso para que la
comunidad siguiera con la dinámica de revitalización del espacio, cuyas
funciones centrales eran organizar y ayudar en la liturgia de la misa cada
domingo[23].
Según Raquel, abogada y parte de la comunidad:
[En] el lugar, además de misas dominicales [se] lleva[n] a cabo
dos eventos importantes para los católicos salvadoreños: las conmemoraciones
del martirio del pastor el 24 de marzo y su natalicio el 15 de agosto. Ambos
eventos se realizan desde hace 24 años.[24]
En el periodo que la
comunidad atendió la cripta, invitaba a sacerdotes para que predicaran las
homilías, las ofrendas, la palabra de monseñor Romero a través de sus mensajes
y los avisos finales, que domingo a domingo brindaba a los feligreses y se encargaron
de convertir el lugar en un espacio abierto a todos. La comunidad y algunos
sacerdotes que participaban en la cripta se encargaban cada domingo de hablar
la palabra de Dios, tomando como ejemplo la vida de san Óscar Arnulfo Romero.
En esa práctica popular religiosa, eran los grupos ecuménicos, las comunidades
eclesiales de base, las organizaciones de derechos humanos y otros sectores
religiosos quienes dinamizaban social y comunitariamente la cripta.
En la cripta se llevan a
cabo liturgias todos los domingos a las diez de la mañana y la afluencia indica
que es la más reconocida por las comunidades. Durante mucho tiempo fue también
la que se enfocó en denunciar los problemas sociales que aquejan a los
salvadoreños, es decir, «el pecado social a la luz de la palabra viva y
profética de nuestro profeta, pastor y mártir»[25].
A pesar de los desacuerdos con la Iglesia, la comunidad inicia la jornada:
Entre ocho y nueve de la mañana. Hombres y mujeres comienzan las
labores para garantizar que la misa esté lista. También se ambienta el altar,
se definen las ofrendas a presentar y todos los detalles correspondientes.[26]
Figura 2. Una persona presenta el
báculo de monseñor Romero durante una liturgia
Fuente: Fotografía tomada por
Engracia Chavarría durante la eucaristía el 9 de octubre de 2022 en la cripta
de Catedral.
Antes de 2020, la comunidad
organizaba las dos conmemoraciones ya mencionadas. Según Raquel, durante la
preparación de esas actividades, «la comunidad invitaba a todas las personas
que querían acompañar, lo hacían a través de redes sociales, asimismo, el
Diario Co-Latino les proveía de espacios para publicar las invitaciones».
Los eventos conmemorativos eran anunciados los domingos previos a las
efemérides mencionadas durante la misa. Raquel sostiene que «desde dos meses
antes realizaban la publicidad para conmemorar el martirio y natalicio de
monseñor»[27].
En el periodo que
realizaban las conmemoraciones del 24 de marzo, el público que asistía a los
eventos no era menor a dos mil personas; participaban miembros de comunidades
de todo el país, turistas y sacerdotes que intervenían en el ritual religioso,
entre ellos los padres Fredis Sandoval, Roque Regalado, Miguel Morán, Antonio
Rodríguez, Rogelio Ponseele, Ariel Cruz. Algunos sacerdotes que participaron,
pero ya han fallecido, son Pedro Leclercq, Gerardo Potter, Juan José Mendoza y
Estefan Turcios[28].
Según una feligresa, la
afluencia de personas a la cripta en domingos normales es de aproximadamente
trescientas personas, «eso suman las sillas y las bancas que están acomodadas
en el espacio, pero cuando se hacen las conmemoraciones, hay gente que entra y
sale durante todo el día, no hay un número exacto»[29].
También señala que no hay comparación con el número de personas que asiste a la
catedral, porque el espacio de esta es mucho más grande que el de la cripta y
durante las fiestas mayores del Salvador del Mundo, las más importantes, la
catedral se llena. Otro dato que comentó la feligrés fue que cuando los
sacerdotes de afuera –ajenos a la parroquia– asistían a la cripta a dar la
misa, los acompañaban los miembros de sus comunidades, en ese caso, también era
una afluencia mayor a la que normalmente se observaba en la cripta.
En los años en los que la
comunidad coordinaba las conmemoraciones, las actividades empezaban a las siete
de la mañana y finalizaban hacia las seis de la tarde. Los programas de estas
eran variados, pero por lo general incluían actividades culturales, entre las
que destacaban la participación de grupos artísticos, presentación de poesías,
muestras de videos y una franja de realidad nacional que podía contener
testimonios y ponencias con especialistas sobre temas de actualidad. La
actividad culminaba con los actos ecuménicos o la eucaristía. Hoy, y según
comenta Raquel, «[en] las conmemoraciones participan personas de todo el mundo,
de América, Europa [y] África. Hay visitas guiadas con tour operadores, estos
contemplan las conmemoraciones de la cripta como parte de tour por el centro
histórico»[30].
Figura 3. Vista de lápida de la bóveda de monseñor Rivera
Damas localizada en la cripta
Fuente: Fotografía tomada por Johanna Marroquín el 25 de junio de 2023.
Contextualización del desarrollo
del espacio o expresión pública de memoria
Como se indicó, el espacio lo activó la Fundación Monseñor Romero
en 1999, la Comunidad Monseñor Romero de la Cripta acompañaba el
esfuerzo, todo ello en el marco del proyecto que permitiría preparar la
beatificación de Monseñor Romero en el nuevo milenio[31];
de esta manera, el espacio servía para promover la beatificación mediante misas
todos los domingos. Durante los años siguientes, la cripta fue escenario de
actividades litúrgicas, conmemoraciones, visitas de personas de todo estrato
social, tanto salvadoreños como extranjeros, además de jefes de Estado[32],
líderes religiosos de diferentes denominaciones y hasta artistas de talla
internacional, quienes llegaban al lugar para visitar el
mausoleo a san Óscar Arnulfo Romero.
Para la sociedad
salvadoreña, la cripta no es cualquier espacio, en ella está anclada la
memoria. La sociedad tiene la decisión de recordar sobre el pasado, practican
la memoria en el presente y la continuarán en el futuro a través de la herencia
a las nuevas generaciones que la perpetuarán con su práctica[33],
por medio de organizaciones como la Pastoral Juvenil, el grupo de jóvenes
organizados en el movimiento pasionista, la Pastoral Juvenil Arquidiocesana y
estudiantes de diferentes centros educativos católicos, estos sectores serán
los que continúen el legado de monseñor san Óscar Arnulfo Romero.
Este espacio significativo
«es usado y apropiado por medio de acciones de recuerdo que enuncia, articula e
interpreta sentidos del pasado»[34],
a través de la justicia social, solidaridad, respeto y ayuda mutua, principios
propuestos por san Óscar Arnulfo Romero y que son reproducidos en la cripta por
medio de sus acciones inmateriales, el espacio y los objetos que ahí se
encuentran, pero sobre todo por el recuerdo de la figura de monseñor,
representada mediante su pensamiento de opción preferencial por los pobres.
Otro aspecto importante en
el lugar es el monumento yacente –del escultor italiano, el ingeniero Paolo
Borghi– representando al mártir durmiendo el sueño de los justos[35]
que contiene otros elementos simbólicos que encarnan el sentir de la iglesia
con su pueblo. El lugar y sus prácticas pertenecen a la memoria colectiva que
recompone mágicamente el pasado[36]
de violencia que afectó a todo un pueblo, en la que monseñor Romero fue parte
fundamental en la defensa de los derechos humanos de las personas violentadas.
En cuanto a las memorias
que se construyen en el espacio y se trasmiten, es importante señalar que los
padres participan de las actividades litúrgicas y conmemorativas con sus hijos,
asimismo existen juventudes romeristas cuyo objetivo es «consolidar la
Iglesia ecuménica que monseñor Romero quiso, donde las personas jóvenes de
distintas religiones, edades, sexos, trabajen unidas por la construcción del
reino de Dios en la tierra»[37].
Según se observó en el
lugar, grupos de jóvenes promueven el rescate de valores y la lucha por la
justicia que san Óscar Arnulfo Romero predicaba con sus palabras y acciones,
así como la construcción de un mundo más justo y humano. Por eso es importante mantener
y salvaguardar ese lugar de memoria, así como la transmisión oral en el seno de
la familia o el grupo social, darles la oportunidad a las nuevas generaciones
de mostrar lo que ahí sucedió y por qué sucedió en ese sitio de memoria.
Sitio de memoria la
cripta de Catedral Metropolitana de San Salvador
La cripta de catedral es un lugar significativo que se usa
y se asume por
medio de acciones de recuerdo que enuncian, articulan e interpretan sentidos
del pasado; es decir, aquellos lugares en los cuales se hace memoria[38]. La
cripta es propiedad de la Arquidiócesis de San Salvador y adscrita a la Catedral Metropolitana,
pero la Comunidad de la Cripta la
gestiona, la adorna y organiza la logística para los rituales religiosos. Este
grupo de mujeres y hombres busca materializar el mensaje de monseñor Romero a
través del espacio, de lo material y lo inmaterial.
Este espacio de memoria es
el escenario donde ocurrieron acontecimientos significativos para la historia
salvadoreña que fueron marcados por la violencia política durante las décadas
de 1970 y 1980, entre ellas una masacre durante la misa del sepelio de monseñor
Romero. Este hecho fue reportado por el periódico La Vanguardia el 1 de
abril de 1980: «La matanza ocurrió durante la homilía de la misa exequial
celebrada el domingo, por la mañana, cuando una bomba, con hojas de propaganda,
hizo explosión en uno de los extremos de la plaza y le sucedió un intenso
tiroteo de dos horas en medio del terror general»[39].
En ese contexto, Eugenia señala «debido a ese evento, monseñor Romero fue
inhumado al costado derecho del altar mayor, no pudieron enterrarlo en la
cripta, donde se encuentran los restos de todos los obispos; sin embargo, en
2005 fueron exhumados sus restos al mausoleo elaborado en bronce por petición
del obispo Sáenz Lacalle»[40].
Así mismo, en las gradas de
catedral sucedió otro hecho de violencia, la llamada «Masacre de las gradas de catedral»,
ocurrida el 8 de mayo de 1979, en la que fueron asesinadas aproximadamente 17 personas[41],
en el marco de una toma por parte de miembros de organizaciones populares que
exigían al gobierno de la época, la liberación de sus compañeros capturadas por
las fuerzas armadas. Es de esta manera que este espacio fue testigo de acciones
de violencia.
Piper define los espacios de memoria como los lugares donde sucedieron atentados, asesinatos masivos o
enfrentamientos; lugares que fueron centros de detención, tortura o exterminio. La
marcación territorial de un lugar que conserva la memoria supone la voluntad
política de conservar su historia y hacerla visible[42].
En este caso particular, y según testimonios, no fue la voluntad de la Iglesia,
sino de las comunidades quienes querían mostrar a las nuevas generaciones la
historia de monseñor Romero. Este espacio de memoria tiene la particularidad de
realizar manifestaciones o expresiones de memoria colectiva, como celebraciones
y conmemoraciones[43]. El lugar se activa
por el valor que le otorgan las comunidades, la sociedad civil, amigos y
familiares de víctimas, etc. Tiene un significado especial por lo que
representa, por el vínculo entre el asesinato y monseñor Romero. La cripta
busca materializar un nexo particular entre el pasado, el presente
y el futuro,
apropiándose y habitando ciertos espacios mediante prácticas de recuerdo que
les confieren un sentido de pasado[44].
Al visitar la cripta, se evoca la
información de los sucesos allí acaecidos, lo que permite sentir y vivir la
experiencia en un proceso emocional donde
se diluyen el tiempo y espacio[45].
También evoca sentimientos por el conocimiento que se tiene
sobre monseñor Romero y no solo quienes lo conocieron, sino todos los que le
veneran y asisten al lugar, ya algunos nacieron después que este murió.
Sectores resistentes a la labor pastoral que en la
cripta se realiza
Monseñor Romero fue, es y seguirá siendo una figura histórica de resistencia
salvadoreña, símbolo de defensa de los derechos humanos en los peores años
violentos, sus palabras disgustaron a la oligarquía, a la Fuerza Armada y a la Iglesia; sin embargo, ante las adversidades, su pueblo lo hizo santo porque
su mensaje transcendió y continua vigente hasta estos momentos.
Después de la denominación como
beato, el 23 de mayo de 2015, una multitud de devotos de todas las edades y de
diferentes domicilios de El Salvador iniciaron la fiesta religiosa con una
peregrinación que partió de diferentes comunidades y finalizó en el monumento
al Salvador del Mundo. Este espacio fue definido por las autoridades de la
Iglesia para la Beatificación. Según el blog Super Martyrio,
[…]
el obispo Luis Escobar Alas y los organizadores determinaron llevarlo a cabo en
el monumento antes mencionado, porque temían que la beatificación de Mons.
Romero llegara a ser un holocausto semejante a su trágico funeral en 1980,
cuando cuarenta y cuatro fieles murieron a causa de disturbios y una estampida
desatada por ellos.[46]
En el evento de
beatificación, la población católica acompañó a las autoridades eclesiales en
una ceremonia en la que se fusionaron expresiones populares y religiosas. El
blog Super Martyrio reporta que estuvieron presentes mil trescientos
sacerdotes, cien obispos y seis cardenales en el altar temporal erigido en la
plaza. Así como jefes de Estado invitados, entre los que sobresalían el
presidente de Ecuador, de Honduras y el de Panamá. El otro acontecimiento
significativo para la feligresía devota de monseñor Romero fue su consagración
el 14 de octubre de 2018, celebrado en la plaza San Pedro de la Ciudad del
Vaticano, retransmitida en vivo por televisión y proyectada en pantallas
gigantes a cientos de fieles católicos reunidos en la plaza Barrios de San
Salvador, frente a la catedral.
A pesar de que monseñor
Romero ya es santo, muchos sectores no han cambiado el pensamiento hostil hacia
él, esto se evidencia en las disputas que ocasiona el uso de la
cripta como espacio de memoria. Según una colaboradora de la comunidad, a
algunos miembros de la Iglesia católica no les agrada la dinámica que llevan a cabo ahí:
El nuevo sacerdote encargado de catedral es muy joven y no
entiende cómo ha sido la función de la cripta durante años. El lugar es un espacio
de respeto a la figura de monseñor Romero, pero también es un lugar de denuncia
de los problemas actuales que le afligen a la sociedad salvadoreña, sobre la
violencia estatal en la llamada política del Régimen de Excepción, el alto
costo de la vida, la corrupción, la violación de los derechos humanos, entre
otros
Otro comentario sobre ese
mismo problema lo menciona Eugenia:
No solo es un sacerdote, son aquellos que designa la alta
jerarquía salvadoreña de la Iglesia católica para administrar catedral y la
cripta […] los que llevan la consigna de no permitir la liturgia como se
realiza en la cripta. Han nombrado a un sacerdote encargado de la cripta que
sigue los lineamientos de sus jefaturas. También han pedido que de parte de la
cripta ya no se invite a sacerdotes para celebrar las misas, pues ellos hoy se
encargan de hacerlo.[47]
Eugenia continúa señalando:
No fueron estos los artífices de proclamar santo a monseñor Romero
(la jerarquía católica salvadoreña), sino que fue el pueblo pobre, marginado,
perseguido, al que él defendía a la luz de la palabra del Evangelio (antes de
que en el Vaticano lo canonizaran como santo). Es el pueblo mismo y los laicos
quienes tienen también el derecho de conmemorar a su pastor y de difundir su
pensamiento profético, como el amor por él y la tradición se los dicta.[48]
Aunque la resistencia
actual no es distinta a la que vivió san Óscar Arnulfo Romero, pues en aquel
momento una parte de la Iglesia no reconocía su labor –jerarcas de la Iglesia
salvadoreña y del Vaticano o el mismo gobierno eran enemigos suyos– y
desconfiaba de él desde que fue nombrado arzobispo en 1977. Esa situación
probablemente se debía a lo dicho por Karla Ann Koll:
«había un rechazo, un miedo, de parte del Vaticano de los movimientos
teológicos en América Latina que estaban replanteando la estructura de la
Iglesia y el compromiso pastoral y teológico»[49].
También existe otro sector
social contrario a las prácticas que acoge la cripta, son algunos salvadoreños
que manejan el discurso oficial de la década de los 1980, que acusaban a
monseñor Romero de ser un aliado de la extrema izquierda. En algunas oportunidades
se han escuchado discursos de odio hacia el lugar que alberga los restos de san
Óscar Arnulfo Romero porque consideran que él era comunista; sin embargo, fue
hasta su canonización que algunos opositores al mártir se han quedado callados.
Desde 2020 ha habido
cambios en el manejo del espacio de la cripta por parte de la Arquidiócesis de
San Salvador, son ellos los que definen quienes ofician la liturgia y el uso
del espacio, la Comunidad de la Cripta se limita a obedecer los
planteamientos de las autoridades eclesiales para no entrar en contradicciones.
Se limitan a participar en la liturgia y en otros rituales conmemorativos.
Memorias vinculadas a la
cripta
Las memorias que se incluyen en la cripta pertenecen a la
colectividad y al identitario nacional, representan los recuerdos de hechos
violentos sucedidos en las décadas de 1970 y 1980 en El Salvador, pero sobre
todo el recuerdo de un personaje que durante esos años se había convertido en
un reconocido crítico de la violencia y la injusticia: Monseñor Romero. Para
los sectores de derecha –civiles y militares– era un enemigo peligroso; existe documentación
que señala que el asesinato de Romero fue por odio político, que el mayor
Roberto d’Aubuisson –un militar de extrema derecha– organizó e instruyó a
miembros de su equipo de seguridad para asesinarlo[50]. La
muerte de Romero se perpetró el 24 de marzo de 1980, después de que oficiara
misa en el Hospital Divina Providencia de San Salvador. Desde su martirio ya
han pasado muchos años, pero la memoria permanece en la cripta y trasciende
generaciones y territorios. La población que visita la cripta se suma a las actividades
que en ella se realizan, ellos son poseedores de la memoria social que les
mantiene unidos en los rituales conmemorativos de cada año y cada domingo en
las liturgias.
En la cripta todas las
memorias individuales se juntan para volverse una sola, para reconstruir su
pasado colectivamente, para recordar y para edificar un futuro. El lugar de
memoria donde descansan los restos de monseñor Romero resulta de una acción y una
intensión social que se construye a partir del recuerdo de un personaje que
vivió para quedarse una parte del identitario salvadoreño. Quienes visitan la
cripta regresan al pasado y llevan al presente el recuerdo de un hecho, de una
situación, de sus muertos. «Cuando vengo a la cripta me acuerdo de mi hermano
asesinado durante el conflicto»[51].
La cripta es el lugar en el que reviven situaciones pasadas y regresan al
presente para trascender al futuro. Se recordaba a los mártires y se
denunciaban temáticas de actualidad, como violaciones de derechos humanos, las
implicaciones de la ley de agua, los problemas medioambientales y las
violaciones constantes a la Constitución de la República.
Las memorias de la cripta
como tribuna, exponía a los asistentes de la liturgia la doctrina cristiana de
la Iglesia, contrastando con temas actuales; sin embargo, durante el tiempo en
el que se llevó a cabo la investigación, su posición era más relajada, no
estaba en posición de denunciar, probablemente se debía a que, el periodo de la
investigación se enmarca en el Régimen de Excepción[52],
cuya permanencia lleva 28 meses y continúa prorrogándose, es decir, la
población tiene temor de denunciar.
Según un feligrés:
En
estos momentos es como regresar al tiempo de la guerra, en el que si usted
hablaba algo en contra del gobierno lo desaparecían o lo asesinaban, ahora
quizá no lo asesinan, pero lo llevan a la cárcel, que es como si lo asesinaran,
es la mejor manera de callar a las personas.[53]
Tampoco se percibió, a
través de la observación, que las actividades de la cripta o los mensajes que
se producen en ella sean parecidos a los que se presentaban en años anteriores
o durante su reactivación en 1999, en el que había una posición más contundente
sobre los problemas que aquejaban a los salvadoreños.
Lo que lleva a suponer que
la labor de denuncia de la Iglesia no tiene el mismo peso de años pasados, hay
temor de denunciar o simplemente que su labor se está alejando del pueblo, tal
como lo señalan los feligreses y algunos miembros de la Comunidad de la Cripta
entrevistados.
Pero, a pesar de los
cambios suscitados en la cripta, la sociedad habla y reconoce los valores de
ese lugar.
Valores religiosos
La cripta tiene un valor social por la existencia de una expresión
organizativa y una estructura social que hace posible las homilías y los rezos
que se desarrollan los domingos, así como en las conmemoraciones de cada año,
en los que participan todos los sectores y se identifican con la vida, pasión y
muerte de san Óscar Arnulfo Romero.
También tiene un valor religioso que se manifiesta a través de los
diferentes rituales y de las conmemoraciones, manifestaciones inmateriales
conectadas con lo sagrado, la veneración y el respeto. El valor simbólico está
representado en tanto que es un espacio donde reposan los restos de tan insigne
personaje y donde los asistentes a las actividades litúrgicas y las
conmemoraciones exaltan valores, sentimientos y pensamientos y, en especial,
simboliza el legado y la memoria del martirio de Romero.
Reflexiones finales
Para esta reflexión se considera las disputas de la memoria entre
la participación de los actores y la cripta de la Catedral Metropolitana de San
Salvador. Este espacio es considerado sitio de memoria, un concepto acuñado por
Pierre Nora en 1984, quien los designa como lugares «en los tres sentidos de la
palabra: material, simbólico y funcional, pero simultáneamente en ‘grados
diversos’»[54].
Un sitio de memoria «es un espacio significativo que es usado y apropiado por
medio de acciones de recuerdo que enuncian, articulan e interpretan sentidos
del pasado»[55].
Estas acciones de recuerdo se han venido practicando desde hace 26 años, desde
que el pueblo salvadoreño había pedido al Vaticano la canonización de Romero y
le había hecho su propio reconocimiento por medio de rituales y la construcción
de un monumento en su honor, que la Fundación se encargó de revitalizar.
El nombramiento del lugar
inscribe en él una historia y habilita a los encargados de su dimensión
conmemorativa atribuirle un «régimen de valores y una semántica»[56],
que es compartido y acompañado por la comunidad a través del tiempo, aun cuando
su infraestructura no es propiedad de la comunidad sino de la Iglesia católica,
quien decide las acciones que se pueden o no desarrollar ahí.
La cripta expone la
materialidad y lo inmaterial, es la referencia al pasado, pero también al
presente y al futuro[57].
La evidencia material se presenta a través de las imágenes y la escultura sobre
el mausoleo que resguarda los restos de Romero. Estos objetos han sido donados –en
su mayoría– por católicos seguidores de la corriente evangelista del santo. Lo
inmaterial está representado por las conmemoraciones y las eucaristías que
tienen lugar allí. «Esas prácticas cristalizan los modos en los que la sociedad
recuerda y elabora el pasado combinando la necesidad privada e individual de
homenajear a las víctimas con la aspiración colectiva de narrar la historia y
plasmarla en este espacio público»[58].
Según testimonio de las personas
entrevistadas, activar a la cripta tuvo como objetivo promover la beatificación
de Romero; en el identitario de la feligresía y en el grupo de mujeres, «se
trataba de una memoria que sin ser necesariamente denuncia, asume el
conocimiento o referencia al pasado como un deber en el espacio público
democrático y una forma de crítica frente al silencio, el olvido y la
impunidad»[59].
Anteriormente, en la cripta
era común la participación de sacerdotes que comulgaban con la teología de la
liberación, sacerdotes que seguían los acuerdos plasmados en «la carta
encíclica Populorum Progressio del papa Pablo VI, que ponía a la
Iglesia al servicio de los hombres [y mujeres] para ayudarles a captar todas
las dimensiones de impulsar una pastoral asistencial y libertadora»[60] y
convencerles de la urgencia de una acción solidaria en este cambio decisivo de
la historia de la humanidad[61].
Monseñor Romero estuvo
alejado de esta corriente teológica aludida, ya que él estuvo adherido a la
doctrina de la iglesia; sin embargo, no a su pueblo al que le tenía un lugar
especial determinándose como un pastor con una opción preferencial por los
pobres, según declaraciones de monseñor Jesús Delgado a la Agencia Católica de
Informaciones y recogidas en el artículo Monseñor Óscar Romero nunca se interesó por
la teología de la liberación, asegura su secretario personal[62].
Para Delgado, «de la Teología de la Liberación [Romero] no supo nada, no quiso
informarse de eso, él estaba adherido fielmente a la Iglesia Católica y sobre
todo a la doctrina de los Papas»[63].
El objetivo de monseñor Romero era: «predicar la palabra de Dios y llamarnos a
todos a una conversión a Cristo y con Cristo a la gente más pobre»[64]. Jesús
Delgado fue uno de los biógrafos de Romero e impulsó el proceso hacia su
canonización.
Al respecto, a monseñor
Romero le tocó enfrentarse a una época en la que los pueblos eran oprimidos,
masacrados y vulnerados en sus derechos. Como buen pastor, no dejó abandonadas
a sus ovejas y asumió el rol que le correspondía según su fe. Su palabra fue
liberadora para el pueblo que lo vitoreaba. Se podría considerar que, aunque el
arzobispo Romero no abrazara esta corriente teológica, la practicó con su
pueblo.
Algunos feligreses
consultados durante esta investigación aseveraban que, en esos tiempos, monseñor
se encontraba en disputas contra algunas corrientes religiosas que pudieran no
estar de acuerdo con su actuación, como
el Opus Dei, cuyo objetivo «es contribuir a esa misión evangelizadora de
la Iglesia Católica, promoviendo entre fieles cristianos de toda condición una
vida coherente con la fe en las circunstancias ordinarias de la existencia y
especialmente a través de la santificación del trabajo»[65]. Monseñor Romero se guiaba por su adscripción a
la Iglesia de Roma, nunca se opuso a sus mandatos, sin embargo seguía sus
instintos de redentor del pueblo y ello fue motivo para que fuese atacado por
sus mismos compañeros de báculo.
En el identitario
salvadoreño, en los seguidores de monseñor, la idea de que todo lo que tuviera
relación con monseñor Romero estaba en contra del Opus Dei. Esa
afirmación fue compartida con algunos de los entrevistados al referirse a la
administración de la cripta.
Según un feligrés:
El sacerdote responsable […] de la cripta no quiere que sacerdotes
de fuera de catedral oficien misas […] El nuevo sacerdote es de la orden Opus
Dei[66],
en ese caso la Iglesia ya no se abre a lo social ni a las denuncias, únicamente
a la actividad religiosa.[67]
Ante la posición de la
curia, las comunidades perciben que el lenguaje y los símbolos religiosos
actuales niegan la memoria de hitos históricos que afectaron a una gran parte
de la población en los difíciles años del conflicto armado. A pesar de ese posicionamiento
de la Iglesia, una parte de la sociedad salvadoreña considera que es necesario
promover en la cripta la memoria sobre los hechos pasados para no repetirlos.
Hay que recordar que en el pasado la cripta era una tribuna para denunciar las
violaciones de los derechos humanos, pronunciarse por los pobres, marginados y
perseguidos; y esto entraba en contradicción con la curia, que argumentaban que
la cripta únicamente debía cumplir el rol que le atribuyen de las autoridades
eclesiales. A pesar de esto, la cripta es parte de la comunidad, quien seguirá
difundiendo «el legado de monseñor Romero y su pensamiento para crecer en
nuestra fe»[68].
También continuará celebrando cada domingo la misa y conmemorando el natalicio
y muerte del pastor.
Para finalizar, meses antes
de la pandemia, los asuntos en la cripta habían cambiado. El último párroco
(2022-2024) quiso quitar relevancia a la comunidad y convertir a la curia en la
responsable de todo el quehacer religioso y social del espacio. Desde mayo de
2023, estos (la Iglesia) prohibieron a las mujeres invitar a otros párrocos,
ellos deciden que los participantes en la liturgia sean los sacerdotes que
colaboran en catedral. Aunque la comunidad propone actividades, son las
autoridades parroquiales las que determinan quienes serán los sacerdotes
celebrantes y los ponentes durante la celebración. Según los testimonios, a la
comunidad solo la utilizan para los quehaceres del ornato. No obstante, las
mujeres siguen en resistencia pasiva, porque consideran que el espacio lo
utilizan para tener presente a monseñor Romero y su pensamiento.
Como señala Schindel[69],
los rituales que se llevan a cabo en la cripta son prácticas que concretizan
las formas en que la sociedad y las comunidades recuperan un pasado que les
afectó directa e indirectamente. Ese espacio es un homenaje al mártir y a otras
personas que fueron asesinadas durante el conflicto armado. Dicho lugar y la
conmemoración narran las historias que son heredadas a las nuevas generaciones.
Para los feligreses que
visitan la cripta cada domingo, este no es un espacio cualquiera, en ella se
encuentra anclado un pasado que es recreado constantemente por las nuevas
generaciones que se han organizado para llevar la palabra y obra de monseñor Romero;
las perpetuarán durante los años venideros. Durante las visitas a la cripta
existe una conexión entre los grupos participantes. Esto se observa durante los
rituales religiosos. Pareciera imposible que puedan tener un pensamiento
distinto, ellos están concienciados en sus creencias.
Los feligreses que asisten
a la cripta le han otorgado diversos valores, como el valor simbólico, por lo
que representa la memoria de monseñor Romero. También representa la
materialidad, a través del lugar de memoria, y la inmaterialidad, mediante la
espiritualidad que los participantes profesan. Las entrevistas y la observación
permitieron conocer que el lugar y las prácticas no están exentos de
contradicciones –que ocurren en dos direcciones–: la Iglesia como la
institución que administra el lugar, quien impone las reglas dictadas por el
obispo, y seguidas por el párroco responsable, y la feligresía junto con la Comunidad
de la Cripta quienes consideran que el espacio de memoria debiera ser del
pueblo y para el pueblo.
Formato de citación según
APA
Marroquín-Joachin, J. (2024). La cripta de la Catedral Metropolitana de San
Salvador. Revista Espiga, 23(48).
Formato de citación según
Chicago-Deusto
Marroquín-Joachin, Johanna.
«La cripta de la Catedral Metropolitana de San Salvador». Revista Espiga 23,
n.° 48 (julio-diciembre 2024).
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