Año 23,
N.º 47: enero - junio 2024
Insostenibilidad del desarrollo sostenible: Una mirada
crítica al discurso oficial de Brundtland[1]
Washington Germán Luzuriaga-Vásconez *
https://orcid.org/0000-0002-4819-9763
* Doctorando del Programa de Ordenamiento Territorial
y Desarrollo Sostenible (OT/DS) en la Universidad Nacional de Cuyo (UNCUYO), de
Argentina. Magister en Gerencia de Proyectos Educativos y Sociales en la
Universidad de Cuenca (UCUENCA), de Ecuador. Licenciado en Ciencias de la Educación,
especialidad de Filosofía, Sociología y Economía, UCUENCA. Secretario
de planificación y desarrollo en el Gobierno Provincial del Azuay, Ecuador.
Docente titular del área social e investigación formativa en la Facultad de
Psicología, UCUENCA. Correo: german.luzuriagav@ucuenca.edu.ec
William Ramiro Bueno-Sagbaicela **
https://orcid.org/0000-0002-9115-6232
** Maestrando MBA Experto en Project Management,
Escuela de Negocios de Formación Superior de Postgrado EUROINNOVA, España.
Ingeniero comercial en la Universidad de Cuenca (UCUENCA), de Ecuador.
Responsable de Seguimiento y Evaluación en el Gobierno Provincial del Azuay,
Ecuador. Fue Técnico de investigación en el área de proyectos de investigación
y la empresa pública de la UCUENCA. Correos: wbueno@azuay.gob.ec / william.bueno@ucuenca.edu.ec
Resumen
En el
presente texto se problematiza sobre la noción de desarrollo sostenible como
expresión (oficial) que revela la continuidad histórica de una forma de
organización social y de un régimen de producción insostenibles, basados en la
explotación de la naturaleza y el trabajo humano, así como en la adecuación de
las instituciones sociales y de las expresiones culturales a las demandas del
régimen de producción y la sociedad de mercado que materializan el poder de
grupos y corporaciones. Se entiende como el resultado de un proceso histórico y
una forma de civilización impuesta a los pueblos del mundo, vía la colonización
evangelizadora, la dominación política y el exterminio cultural; un nuevo credo
y evangelio que revestidos de racionalidad se impusieron con fuerza
colonizadora a través de los discursos del progreso y desarrollo y se
difundieron por el mundo para producir lo contrario: subdesarrollo. Esta
revisión se orientó en el objetivo de rastrear en sus expresiones discursivas
(léase oficiales) viejos preceptos que, asentados sobre novedosas
adjetivaciones, mantienen intacto el algoritmo del paradigma hegemónico
occidental eurocéntrico: progreso à evolución à crecimiento à desarrollo. Del análisis realizado,
se desprende la insostenibilidad del desarrollo sostenible en su filiación de
origen al crecimiento económico, al reconocer límites ecológicos al crecimiento
material y a la naturaleza como fuente de recursos y vertedero de deshechos, al
confrontar las dimensiones de la sostenibilidad ecológica y social como
contradictorias, en tanto avances en la sostenibilidad ecológica
acarrean afectaciones en la sostenibilidad social, en fin de cuentas, la
insostenibilidad del desarrollo sostenible es la expresión de la
imposibilidad física de la continuidad de la civilización del desarrollo
(moderna) basada en el crecimiento económico y material y de sus formas de
producción y reproducción de la vida social.
Palabras clave: Progreso, subdesarrollo,
sostenibilidad.
Recibido: 16 de junio de 2023
Aprobado: 13 de setiembre de 2023
Unsustainability of sustainable development: A
critical look at the official Brundtland discourse
Abstract
This text problematizes the notion of sustainable
development as an (official) expression that reveals the historical continuity
of a form of social organization and an unsustainable production regime, based
on the exploitation of nature and human labor, as well as in the adaptation of
social institutions and cultural expressions to the demands of the production
regime and market society that materialize the power of groups and
corporations. It is understood as the result of a historical process and a form
of civilization imposed on the peoples of the world, via evangelizing
colonization, political domination and cultural extermination; a new creed and
gospel that, clothed in rationality, were imposed with colonizing force through
the discourses of progress and development and spread throughout the world to
produce the opposite: underdevelopment. This review aimed to trace in its
discursive expressions (read official) old precepts that, based on novel
adjectives, keep intact the algorithm of the Eurocentric Western hegemonic
paradigm: progress à evolution à growth à development. From the analysis carried out, the unsustainability of
sustainable development emerges in its original affiliation to economic growth,
by recognizing ecological limits to material growth and nature as a source of
resources and a dumping ground for waste, by confronting the dimensions of
ecological and social sustainability as contradictory, while advances in ecological
sustainability entail effects on social sustainability, in the end,
the unsustainability of sustainable development is the expression of the
physical impossibility of the continuity of development civilization
(modern) based on economic growth and material and its forms of production and
reproduction of social life.
Key words: Progress, sustainability, underdevelopment.
L'insoutenabilité du développement durable: Un
regard critique sur le discours officiel de Brundtland
Résumé
Dans cet article, la notion de développement durable est problématisée
en tant qu'expression (officielle) révélant la continuité historique d'une
forme d'organisation sociale et d'un régime de production insoutenables, basés
sur l'exploitation de la nature et du travail humain, ainsi que sur
l'adaptation des institutions sociales et des expressions culturelles aux
exigences du régime de production et de la société de marché qui matérialisent
le pouvoir des groupes et des corporations. Il est défini comme le résultat
d'un processus historique et d'une forme de civilisation imposée aux peuples du
monde, via la colonisation évangélisatrice, la domination politique et
l'extermination culturelle; un nouveau credo et évangile qui, revêtus de
rationalité, ont été imposés avec force colonisatrice à travers les discours du
progrès et du développement en se répandant dans le monde pour produire le
contraire : le sous-développement. Cette révision a été orientée vers
l'objectif de retracer dans ses expressions discursives (lire officielles) de
vieux préceptes qui, fondés sur de nouvelles qualifications, maintiennent
intact l'algorithme du paradigme hégémonique occidental euro centrique: progrès
→ évolution → croissance → développement. À partir de l’analyse réalisée, il
ressort l'insoutenabilité du développement durable dans son affiliation
d'origine à la croissance économique, en reconnaissant les limites écologiques
à la croissance matérielle et à la nature en tant que source de ressources et
décharge de déchets, en confrontant les dimensions de la durabilité écologique
et sociale comme contradictoires, puisque les progrès en matière de durabilité
écologique entraînent des impacts sur la durabilité sociale. Bref,
l'insoutenabilité du développement durable est l'expression de l'impossibilité
physique de la continuité de la civilisation du développement (moderne) basée
sur la croissance économique et matérielle et sur ses formes de production et
de reproduction de la vie sociale.
Mots-clés: Progrès, sous-développement,
durabilité.
La metáfora del desarrollo adquirió un violento poder colonizador;
convirtió, con la intervención de la política, la historia en un programa, un
destino necesario e inevitable: el modo industrial de producción, que no era
más que una forma social entre muchas, se transformó por definición en el
estadio terminal de una evolución social unilineal. Este estado llegó a ser
considerado como la culminación natural del potencial ya existente en el hombre
neolítico, como su evolución lógica. La historia en consecuencia fue
reformulada en términos occidentales.
Evolución, progreso y desarrollo
La Modernidad, como nuevo paradigma de la vida cotidiana surge
a finales del siglo XV en Europa
Desde lo que se
podría situar como una Teoría crítica latinoamericana, Hinkelammert
El ser humano modifica la naturaleza para apropiarse de las
cosas a través de su trabajo, en la medida en que le es posible utilizarlas con
provecho (consumo) antes de ser desechadas; una vez que lo hace, revierte a la
naturaleza modificada los efectos de la acción humana y los residuos de materia
que desbordan el círculo de la necesidad material. En el decir de Hinkelammert y Mora
En la sociedad industrial (moderna) la organización social
trastoca en sociedad de consumo por efecto de la extensión y predominio de los
valores económicos (homo economicus) al ámbito
de la cultura (homo consumens). La sociedad de
consumo hace referencia más allá de la satisfacción de una necesidad de una
necesidad biológica preexistente, a la dimensión simbólica del acto de
consumir, íntimamente ligado con el contexto cultural e histórico, a una
expresión de la racionalidad de la subjetividad moderna, al anhelo de
convertirse en un determinado tipo de persona, relacionadas con la importancia
del consumo como un hecho social en el que lo material va ligado a la
valoración simbólica que los grupos sociales dan a los objetos y actividades de
consumo
Según Esteva
El mito del desarrollo, como fuerza directriz del
pensamiento, la acción humana y las relaciones con la naturaleza (cultura)
El concepto desarrollo, en el marco de la
racionalidad instrumental, adquiere la doble forma y función de un modelo o
arquetipo social y de un programa político. Por una parte, su campo epistémico
y semántico configura un continuum de una perspectiva del mundo moderno-colonial,
sobre la cual opera el modo de producción capitalista, donde unas regiones
(territorios–naciones) se especializan en la producción intensiva de materias
primas mientras que otras se establecen como centros industrializados de alta
tecnología y demanda, en condiciones de profunda asimetría política, económica
y social. De otra parte, el desarrollo constituye el algoritmo para superar las
condiciones de desigualdad entre las naciones. Por lo tanto, la fórmula de
desarrollo de las naciones industrializadas debe ser aplicada para superar
las condiciones que generan el subdesarrollo, en aquellas regiones consideradas
atrasadas, subdesarrolladas o el tercer mundo
El concepto desarrollo ha sido utilizado
principalmente para referirse a la evolución de un sistema social de
producción, el cual se da mediante la acumulación y el progreso de la técnica para
hacerse más eficaz y elevar la productividad del conjunto de la fuerza de
trabajo; de manera secundaria, se utiliza para referirse al grado de
satisfacción de las necesidades humanas, en cuyo caso la ambigüedad es
mucho mayor pues alude a un sistema de valores derivado de particulares
contextos culturales. El núcleo duro del discurso cultural del desarrollo
Al mito deslumbrante del desarrollo se le opone la imagen
oscura del subdesarrollo. Las incipientes repúblicas latinoamericanas, que
conquistaron su independencia en el siglo XIX, vieron fluir el capital
proveniente de las corporaciones internacionales de los países del centro, lo
que imprimió un carácter semicolonial y dependiente a los países periféricos en
proceso de despegue hacia el anhelado desarrollo, aunque en condiciones de
desigualdad frente a los nuevos imperios del capital internacional. Desde la
perspectiva de la historicidad del subdesarrollo, Cardoso y Faletto
El desarrollo del subdesarrollo
Desarrollo y subdesarrollo no son sino caras de la misma
moneda, a saber, el capitalismo, en tanto régimen económico y sistema
civilizatorio, que se extiende por el mundo e incorpora las lógicas y sentidos
de un modelo civilizatorio que marca la diferencia por su fe en el progreso
infinito, por su capacidad de incorporación tecnológica para la producción, por
sus posibilidades de expansión mercantil y por la ilimitada capacidad de
consumo de sus sociedades, respuestas los problemas del subdesarrollo como una
etapa previa al desarrollo: falta de capital e industrialización, baja productividad,
miseria y hambre. El subdesarrollo es, pues, una situación especial de
frustración en la cual un país no quiere ser lo que es mientras no puede
convertirse en lo que quiere ser
El patrón de poder colonial dentro del cual se habita, según
Quijano
La ideología del desarrollo
Esta breve investigación tiene como planteamiento hipotético
central la adjetivación de la noción de sustentabilidad al concepto en uso: desarrollo,
y su expansión como discurso oficial hegemónico, adaptada –de manera funcional–
al modelo hegemónico de desarrollo capitalista que tiene como sustento el
crecimiento económico por la vía de la depredación de la naturaleza y la
mercantilización de la vida humana. Este planteamiento asume como hipótesis
secundarias (de trabajo) la vigencia de la ideología del progreso que no
conoce límites y su perpetuación en la noción de desarrollo; la hegemonía de la
racionalidad capitalista del desarrollo en el discurso del Desarrollo
sustentable. Es un estudio documental de alcance descriptivo en tanto recopila,
analiza y caracteriza los diversos aportes, sentidos y concreciones de la
categoría paradigmática: Desarrollo sustentable como continuidad de las
nociones de evolución, progreso y desarrollo en el pensamiento y la cultural de
lo latinoamericano.
En concordancia con su perspectiva crítica, se utiliza el
enfoque del Análisis crítico del discurso (ACD)
La noción central para el ACD es la del poder, y más
específicamente el poder social de grupos o instituciones, presupone el
acceso privilegiado de ciertos grupos a recursos sociales: Ingresos, servicios,
oportunidades, información y conocimiento, incluso varias formas del discurso
público y de la comunicación. Relaciones –en última instancia– entre el
discurso, el poder y las posibilidades de acción que de este se derivan. Las mentes
controlan la acción y el discurso influido por el habla o el texto, es el mecanismo
por el cual se controla las acciones de la gente. El círculo del discurso-poder-dominio,
implica que los grupos que controlan los discursos tienen mayores posibilidades
de controlar las mentes (persuasión y manipulación) y las acciones de las
gentes. El discurso funciona en la reproducción del poder y del dominio de la
sociedad mediante el control del texto y el habla por parte de los grupos de
poder, quienes deciden sobre los posibles géneros del discurso o actos de
habla, la mayor parte del control del discurso es contextual; fragmentos de
significado, forma o estilo pueden ser controlados, tanto como las dimensiones
de acción e interacción del discurso, prescribiendo o proscribiendo actos de
habla.
En cuanto a la crítica a los constitutivos (fundamentos) del
discurso y las prácticas del desarrollo, se tiene: (1) La producción y
apropiación del conocimiento social, absolutizado mediante la ciencia y la
tecnología como significación fundamental del desarrollo y desapropiación del
sentido de los otros por la imposición de una única verdad incuestionable; (2) la
separación entre el ser humano y la naturaleza, sistema de poder; (3) la
configuración de sujetos y sociedades (los otros) subdesarrollados; (4) el status
de la paz negativa que sostiene los conflictos latentes con la amenaza
de la guerra; la pax romana en el
sentido de expansión y dominio que protege al productor de los ataques por
parte del consumidor, al ciudadano del estado, al gobierno del gobernado,
sometiéndolo en caso de alterar la paz que se engendra en el dominio y la
conformidad.
Finalmente, este trabajo se adscribe a la perspectiva
crítica del pensamiento latinoamericano mediante una revisión crítica de los
principales autores, al recoger los aportes teóricos del posdesarrollo,
la crisis ambiental, el pensamiento decolonial, quienes plantean
otras miradas que van desde el cuestionamiento al modelo hegemónico del
desarrollo y su contraparte el desarrollo sostenible, hasta prácticas
vernáculas de asumir la sustentabilidad, que -desde un entender- se plasman en
políticas públicas, ambiguas, controversiales, materializadas en los
territorios como conflictos socio – ambientales que no han sido resueltos por
el estado y se mantienen latentes como expresiones de una crisis de
civilización[31]
(como lo denomina Enrique Leff), lo que lleva a
pensar que los problemas ambientales no son sino problemas de la cultura, de la
forma y el estilo de vida propios de una sociedad, de la sociedad industrial,
capitalista, mercantil, de consumo.
Desarrollo sostenible e insostenibilidad
Al metarelato oficial de
medio siglo de desarrollo y a la realidad del desarrollo dependiente y
subdesarrollo latinoamericanos se incorpora a partir de la década de 1970 un
nuevo discurso, esta vez del desarrollo sostenible. Una nueva expresión
de los rezagos históricos de tres siglos de colonización, y aún vigente colonialidad
Plasmado en el documento «Nuestro Futuro Común» (NFC) de
1987, la noción de desarrollo sostenible (duradero) fue producto del trabajo de
la Comisión Mundial por el Medio Ambiente y el Desarrollo (CMMAD), cuya
tarea fundamental fue abordar los problemas del crecimiento económico y la
degradación ambiental para las presentes y futuras generaciones, en un
escenario de reconocimiento mundial de los límites del crecimiento y la finitud
de los recursos, tanto como de los problemas de desigualdad entre pueblos y
naciones, así como las relaciones entre medio ambiente y desarrollo
Un programa global para el cambio fue el desafío que la
Organización de las Naciones Unidas (ONU) encargara a la CMMAD, frente a la
urgencia y complejidad de los problemas que amenazan la supervivencia del globo
terráqueo por las manifestaciones de la degradación medioambiental, considerada,
en primer lugar, como un problema que atañe principalmente a las naciones ricas
y, como un efecto secundario, de la riqueza industrial, convirtiéndose en una
cuestión de supervivencia para las naciones en desarrollo.
Frente a la complejidad de la problemática ambiental global,
el informe NFC propone «una nueva era de crecimiento económico»
En el decir de Naredo
Al cuestionamiento en torno de esta ambigüedad se suman las
contradicciones evidentes en su programa de acción (concreción); el uso de la
palabra sin concepto se traduce en una retórica (narrativa) que conduce a la
trivialización del contenido, a su paradójico propósito de asegurar el
desarrollo de las sociedades en procura de la conservación del ambiente, lo que
oculta tras el velo de la creencia en el progreso infinito los fundamentos
ideológicos mismos del desarrollo. Inicialmente, el concepto sustainable development
de Bruntlandt
Al desagregar el sustrato de la agregación terminológica desarrollo
+ sostenible, el desarrollo mismo resulta entonces en un concepto de
ambigüedad extrema que, no obstante, alude a un particular sistema de valores
de un específico contexto cultural, el cual se extendió por el mundo e impuso
un modo de vida y un sistema de creencias. Para José María Tortosa
Por su parte, el núcleo duro del discurso oficial del desarrollo
Así, desarrollo y crecimiento aparecen como sinónimos en el
discurso económico oficial, comportan en común las ideas de progreso, cambio y
transformación, piedras angulares del pensamiento de la modernidad. No
obstante, cabe una precisión o digresión fundamental para este análisis: crecimiento
es un cambio cuantitativo producido por el incremento de magnitudes por efecto
de la acumulación de materiales, mientras que desarrollo es un cambio
cualitativo como resultado de la expansión de potencialidades de un organismo o
material
Para adaptarse a las crecientes demandas de legitimación en
el plano de la política, la –aparentemente natural– sinonimia de los conceptos
desarrollo y crecimiento ha sufrido una serie de mutaciones al interior del
espacio discursivo dominante de la economía: crecimiento sostenido, economía
verde, economía con rostro humano, crecimiento verde, entre otros, no más que
expresiones de esta acomodación adjetivada del concepto desarrollo, que muestra
al crecimiento económico como medio y fin del proceso curativo de aquellas
sociedades consideradas patologizadas por la pobreza, la baja productividad, el
analfabetismo, la insalubridad, etc.
En su proceso de adaptación discursiva a la política
(toma de decisiones) y a la gestión (acción) en distintos niveles, el concepto de
desarrollo ha incorporado al discurso adjetivaciones
El desarrollo mismo, en sus polisemias
Durante la década de 1990 tras los fracasos de la
cooperación para el desarrollo, el discurso del desarrollo sostenible se
institucionalizó a través de los organismos internacionales y agencias de
cooperación para dar respuesta discursiva a las contradicciones generadas por
el modelo económico neoliberal y con el fin de recuperar y universalizar
algunos de los planeamientos de nuevos actores de la sociedad civil, como los ecologistas
La cuestión del desarrollo sostenible, según Jeffrey Sachs
No obstante, en lo esencial, y desde una perspectiva crítica
(no oficial), el desarrollo sostenible tiene como condición el crecimiento
económico ilimitado por la vía de la extracción racionalizada mediante la
técnica de los recursos que provee la naturaleza y la explotación de la fuerza
de trabajo
Asimismo, en el campo semántico, del discurso oficial del desarrollo
sostenible se evidencian las contradicciones propias de la intersección entre
los conceptos desarrollo versus sostenible, y en el campo
político (práctico), o lo que es lo mismo, la confrontación entre desarrollo
económico y conservación ecológica, dadas las concepciones subyacentes, por un
lado la convicción de que el progreso humano y material es infinito y, por
otro, el reconocimiento de los límites que imponen los ciclos de la naturaleza.
La cuestión sin resolver
La economía ecológica
Emerge así una notable paradoja: aunque la sustentabilidad
de los procesos ecológicos está determinada por una dinámica ecológica, ese
hecho es minimizado y se le atribuye esa responsabilidad al ser humano
(antropocentrismo). Si se concibe un ambiente natural, sin ninguna
interferencia humana, ese ecosistema se mantendrá dentro de su sustentabilidad
bajo sus patrones ecológicos por sí mismo. Es necesario adelantar desde ya que
la presencia humana, aún en el caso de que esta sea ambientalmente saludable,
no es necesaria ni indispensable para mantener la sustentabilidad ecológica,
debido a que es una propiedad de los ecosistemas y no humana. Al algoritmo
oficial del desarrollo sostenible de Bruntdlandt
Así planteado, desarrollo y sostenibilidad
corresponden a racionalidades y formas de entender diferentes y contrapuestas,
por lo tanto son incompatibles en el marco de la economía clásica, a pesar de
que en el discurso se pretendan equiparar magnitudes monetarias a procesos
biológicos y físicos. Frente a esto, Leff
Estas relaciones se traducen en una doble paradoja: las
leyes de la naturaleza enfrentadas a las leyes de la sociedad y los ciclos
naturales enfrentados a los ritmos sociales
Se pone en evidencia la paradoja fundamental del desarrollo
sostenible; el crecimiento material indefinido es imposible dentro de un
sistema ecológico finito que muestra evidentes límites ecológicos. Si el
ecosistema terrestre se desarrolla (evoluciona), pero no crece, el subsistema
económico inserto en él dejará de crecer al final, pero puede seguir
desarrollándose. Mientras que, a la luz de sus efectos, se reconoce la triple
imposibilidad física de que, por una parte, un sistema pueda crecer
infinitamente, puesto que nada en la naturaleza crece de esta misma manera; por
otra parte, que el mismo sistema pueda arreglar el deterioro causado por su
propio funcionamiento
Insostenibilidad como paradoja del desarrollo sostenible
La insostenibilidad refiere entonces a la
incompatibilidad entre crecimiento económico y preservación ambiental
(equilibrio ecológico), se niega la posibilidad, a mediano y largo plazo, de
mantener el crecimiento actual de los países más desarrollados, según Facheux
Este planteamiento refiere a la política y la cultura como
expresiones de la interacción fundamental entre el ser humano y la naturaleza,
históricamente condicionada por los regímenes de producción y reproducción de
bienes, servicios e ideas que, en última instancia, se expresan como
concepciones, mitos y creencias que configuran la tecnología y las formas de
producción y consumo, las formas de relacionamiento y las expresiones de la
cultura y la sociedad.
En el origen de la insostenibilidad se encuentran los mitos
creados por el ser humano en torno de la naturaleza
Páez
En el origen de la insostenibilidad se encuentra un problema
de civilización, de una cultura que tiene como base el aislamiento cósmico de
la Tierra y del ser humano, así como del ocultamiento de los límites que es
inherente a la ideología del progreso
A lo largo de la historia, la noción de insostenibilidad
La reflexión en torno a lo que denominamos insostenibilidad
ambiental tiene como antecedente germinal el informe Los límites del
crecimiento
En contraste con la versión oficial de Brundtland, desde la
perspectiva de la insostenibilidad social del desarrollo sostenible, Foladori
Por su parte, la insostenibilidad económica, como se
describió en apartados anteriores, se refiere a la incompatibilidad entre
crecimiento económico y preservación ambiental que negaba la posibilidad de
mantener a mediano y largo plazo el crecimiento actual de los países más
desarrollados. Este problema se liga más al ámbito de la sociedad, la cultura y
la política que se imbrican con la producción y reproducción de la vida de las
sociedades, condicionadas por determinada sociales de producción.
De otra parte, la insostenibilidad del modelo económico de
la civilización industrial
Este planteamiento alude a la política y la cultura como
expresiones de la relación fundamental entre el ser humano y la naturaleza, condicionada
por los regímenes de producción y reproducción de bienes, servicios e ideas
que, en última instancia, se expresan como concepciones, mitos y creencias que
configuran la tecnología y las formas de producción y consumo, las formas de
relacionamiento y las expresiones de la cultura y la sociedad.
Se pone en evidencia la paradoja fundamental del desarrollo sostenible: el crecimiento económico (material) indefinido es imposible dentro de un sistema ecológico finito (naturaleza) que muestra evidentes límites ecológicos. Como consecuencia, se pone en cuestión un régimen de producción que sobreexplota y depreda los bienes y servicios que presta la naturaleza, mientras somete al ser humano y se apropia del producto de su trabajo; así, las instituciones que organizan la vida social sometidas a poderes corporativos y grupos de poder y las formas y expresiones de la cultura regida por las leyes del mercado, son obsoletas formas de convivencia democrática y de reproducción de la vida social subsumidas bajo el imperio del poder.
En definitiva, la insostenibilidad, en diferentes
dimensiones de la realidad, es insostenibilidad social del desarrollo sostenible
Según Manuel Castells
Fornet
Desde la perspectiva del pensamiento decolonial –al que conceptualmente se adscribe este texto–;
la triada modernidad-racionalidad-colonialidad
vincula la colonialidad del poder en
las esferas política y económica con la colonialidad
del saber (conocimiento) y al conocimiento mismo como un instrumento
imperial de colonización (colonialidad del poder y
del saber), que refiere a un patrón de poder con dos aristas: el conocer
(epistemología), entender o comprender (hermenéutica) y el sentir (aesthasis), sobre la que se asienta el control de la
economía, la política (autoridad) y la producción (la naturaleza y los
recursos). En fin, la colonialidad del saber alude a una red de creencias sobre
las que actúa y se naturaliza la acción del colonizador (matriz colonial de
poder), que incluye el control de la economía, de la autoridad (política),
de la naturaleza y los recursos, del género y la sexualidad, la subjetividad y
el conocimiento
El pensamiento decolonial, introduce también la noción de colonialidad de la naturaleza
Durante miles de años, los territorios de lo que se conoce
como América desde la Conquista, fueron un vasto escenario donde distintas
culturas humanas construyeron modos y estilos de convivencia con la naturaleza,
expresados en saberes, tecnologías, formas de organización social y
elaboraciones míticas y simbólicas. La naturaleza, como parte sustancial de
estos territorios, tanto como realidad biofísica (su flora, su fauna, sus
habitantes humanos, la biodiversidad de sus ecosistemas), como su configuración
territorial (la dinámica sociocultural que articula significativamente esos
ecosistemas y paisajes), aparece ante el pensamiento hegemónico global y ante
las elites dominantes de la región como un espacio subalterno, que puede ser
explotado, arrasado, reconfigurado, según las necesidades de los regímenes de
acumulación vigentes
La Conquista y el conquistador son el mayor producto de la
civilización occidental y la herramienta material de la consolidación de la
Modernidad europea, tanto como la triada conceptual progreso à
crecimiento à desarrollo, que configura la base
conceptual del moderno régimen de producción y reproducción de la vida social, así
como de su carácter fundamental, la apropiación por desposesión de la vida
material de la sociedad, la explotación de la naturaleza y el trabajo y la
adecuación de la cultura y las instituciones sociales a la racionalidad del
mercado y del poder.
La problemática ambiental no es sino la expresión de la
crisis de civilización de la cultura occidental
La problemática ambiental cuestiona mucho más a fondo la
racionalidad de la civilización moderna. La sociedad capitalista ha generado un
creciente proceso de racionalización formal e instrumental que ha moldeado
todos los ámbitos de la organización burocrática, los métodos científicos, los
patrones tecnológicos, los diversos órganos del cuerpo social y los aparatos
jurídicos e ideológicos del Estado
La crisis ambiental, crisis ecológica gestada desde la
primera revolución industrial, comprende la alteración del sistema planetario
por la acción humana, tiene como consecuencia la ruptura de los complejos
equilibrios ecológicos entre la geosfera y biosfera, que hacen posible la
existencia de la vida en el planeta y a la evolución conjunta de los sistemas
ambientales y humanos. La crisis ambiental del presente da cuenta, por un lado,
de la organización colonial del mundo en tanto requerimiento sistémico del
propio orden civilizatorio de la Modernidad.
Por el otro, pone de manifiesto la propia crisis del
proyecto moderno-colonial, en su doble dimensión política y epistémica. En
tanto crisis política, la cuestión ambiental se presenta como producto de un
sistema institucional de control, apropiación, uso y distribución de los bienes
naturales; señala la inviabilidad de los patrones de consumo dominantes y de la
organización social creada para satisfacerlos
Conclusiones
Progreso à
evolución à desarrollo dan cuenta de un continuum
de sentido ontológico, epistemológico y semántico occidental, que bajo la forma
de la racionalidad moderna se expandió en los territorios colonizados por la
vía de la evangelización cristiana y la civilización industrial-comercial,
hasta completarse en el mundo globalizado. Es la expresión de la civilización
industrial instalada sobre la racionalidad instrumental, una forma particular
de ser, pensar y decir el mundo, a la vez es el programa político de un régimen
económico que se sustenta en una forma particular de relación del ser humano
con la naturaleza y con los otros seres humanos que se alimenta de la
depredación de la naturaleza y la sobrexplotación y el trabajo, el dominio y
desconocimiento del otro individual y colectivo.
El subdesarrollo desdoblado en discurso y realidad (espacio
discursivo) es –en primer lugar– la materialización de una racionalidad
colonizadora y dominadora que a la vez –en un segundo momento– es un mecanismo
legitimador de un régimen de poder mediante el discurso, que diferencia,
excluye (mientras somete) y establece las formas de su producción y
reproducción como sistema de dominio.
Desarrollo y subdesarrollo figuran como caras de la misma
moneda, a saber, el capitalismo, en tanto régimen económico y sistema
civilizatorio, que se extiende por el mundo y une –de manera discrecional a
sociedades y culturas– a las lógicas y sentidos de un modelo civilizatorio que
marca la diferencia por su fe en el progreso infinito, por su capacidad de
incorporación tecnológica para la producción, por sus posibilidades de
expansión mercantil y por la ilimitada capacidad de consumo de sus sociedades; estas
son respuestas a los problemas del subdesarrollo como una etapa previa al
desarrollo: falta de capital e industrialización, baja productividad, miseria y
hambre
El desarrollo sostenible, término de calculada ambigüedad a
decir de Naredo
En cualquier caso, la repetida fórmula desarrollo-sostenible
no deja de ser confusa y conflictiva
Insostenibilidad del actual sistema socioeconómico: del
ritmo de utilización de bienes esenciales. El oxígeno vital para la mayoría de
las especies, las reservas de agua dulce, suelo fértil y su vegetación; el
ritmo de producción de residuos contaminantes, muy superior a la capacidad del
planeta para transformarlos; el acelerado incremento de origen antrópico de la
concentración de gases de efecto invernadero en la atmósfera que modifica el
clima del planeta.
Asimismo, resulta problemático el crecimiento explosivo de
la población mundial, las demandas por el consumo y agotamiento de los recursos
del planeta por efecto de la urbanización acelerada y desordenada, acompañado
del abandono del mundo rural superando con creces la biocapacidad del planeta;
la acelerada pérdida de la biodiversidad del planeta que amenaza con romper los
equilibrios de la biósfera; también la pérdida de la diversidad cultural y del
patrimonio de toda la humanidad; así como la inequidad en la distribución de
los beneficios de la civilización industrial y la profunda brecha entre la
extrema pobreza y la opulencia; en definitiva, insostenibilidad del actual
sistema socio-económico y ambiental
Formato de citación según APA
Luzuriaga-Vásconez, W. G., y Bueno-Sgbaicela,
W. R. (2024). Insostenibilidad del desarrollo sostenible: Una mirada crítica al
discurso oficial de Brundtland. Revista Espiga, 23(47).
Formato de citación según Chicago-Deusto
Luzuriaga-Vásconez, Washintonn
Germán y William Ramiro Bueno-Sgbaicela (2024). «Insostenibilidad
del desarrollo sostenible: Una mirada crítica al discurso oficial de Brundtland».
Revista Espiga 23, n.° 47 (enero-junio, 2024).
Referencias
Acosta, Alberto
y Esperanza Martínez. Desarrollo, postcrecimiento
y Buen Vivir: Debates e interrogantes. 1ra. edición. Quito: Ediciones
Abya-Yala, 2014.
Alimonda, Héctor. La
naturaleza colonizada: Ecología política y minería en América Latina.
Editado por Emir Sader. 1a. edición. Buenos Aires:
Ediciones CICCUS, 2011.
Amin, Samir. «Capitalismo,
imperialismo, mundialización». En Desarrollo: crónica
de un desafío permanente, editado por Fernando López Castellano, 1a.
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[1] En la Asamblea General de la ONU de 1987, se presenta
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[2] Armando Páez, «Sostenibilidad y límites
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[3] Enrique Dussel, «Europa, Modernidad y
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[4] Jürgen Habermas, El discurso
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[5] Franz J. Hinkelammert y Henry Mora
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[6] Franz Hinkelarnmert, El
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[7] Hinkelammert y Mora Jiménez, Hacia
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[8] Ibíd.,
47.
[9] Mauricio Rojas, Progreso y
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